隋唐北宋时期：道教理论体系的成熟和大发展

隋唐北宋时期道教的社会地位隋唐北宋时期是我国道教全面发展的繁荣时期，隋皇朝建国之初，文帝运用道教编造"授命之符"为他夺得北周政权获得舆论的支持，故隋文帝在获得皇位后，很自然地对道教加以了崇奉，这使道教得到了发展。这种朝廷的施政倾向一直延续至唐代近三百年的历史之中。就此，道教在这期间进入空前繁荣的时期，一度道教的地位甚至在儒教、佛教之上，居三教之首。道教教···

发布时间：2016-01-12

南宋金元：新道教流派的兴盛

宋元道教存在的社会背景从总体上来看，南宋时已处于以儒为尊的思想条件下，但南宋统治者还是给佛、道两教以一定的社会地位。宋朝廷南渡之后，皇帝也曾以营建并参拜宫观、召见道流，或赐钱物、赠封号、授官爵、书写道经等方式，表示对道教的信奉。道教中人则通过在宫中设内道场、做法事等方式，表现对朝廷的支持。这样便使道教与前朝一样，具有浓厚的政治色彩。 金灭辽和北宋以后，管···

发布时间：2016-01-12

明清与民国时期：道教的衰微与复苏

明清时期统治者对道教的态度明清两代五百多年，是道教从停滞走向衰落的阶段，其主要特点是日益世俗化，符箓派相对兴盛。明清两朝统治者对道教的态度颇有不同。明代诸帝对道教相当尊崇奉敬，对道教的教团管理严格。到了清朝因为满清贵族对斋醮祈禳甚是反感，再加上道教自身在理论上缺乏更新和创造的生机，道教总体上呈现了停滞的形势。自乾隆起道教的政策地位日益下降，被执政者看成为···

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建国以后的道教发展

新中国建立以后，国家性质从新民主主义向社会主义转变，道教教团组织作为社会实体，与人民政府的行政措施发生关联。道教徒作为国家公民，也有参加社会主义政治生活与建设的权利与义务。这样就会使道教教派在各方面发生一些适应性变化，但作为道教内在要素的基本教义教理，并没有随之而变，其宗仰黄老、信仰神仙以及斋醮科仪等仍保持其原来的传统。 建国初期，因受宫观经济改变的方面···

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道教的国际影响

道教向国外的传播可以追溯到公元3世纪前后。当时的五斗米道已传入朝鲜，在民间活动。据朝鲜史书《三国史记》卷3记载，高句丽国人争相信奉此教，唐高宗闻知后，特于公元624年遣使臣沈叔安送去道士与天尊像，并令道士在高句丽讲述《道德经》。与中国宋代同时的朝鲜高丽时代···

发布时间：2016-01-12