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《道德经》与谋略策划的深层次意义
来源:   添加时间:2016-1-22   点击:4480
 
老子,是我国古代伟大的道德学家。他的千古名著《老子》,又称《道德经》或《道德真经》,这是一部博大精深的阐述真理大道的天书,被道林界誉为“万经之王”。对我国古代的三教九流、诸子百家都产生过深远的影响和无可限量的作用。 一部《道德经》,仁者见仁,智者见智,导引师称它为导引学、养生家称它为养生学,修真者称它为修真学,宗教家称它为真经,哲学家称它为社会科学、医学家称它为自然科学,军事家称它为兵法学,政治家称它为政治学,谋略家称它为智慧学……众说纷纭,莫衷一是。如果按照老子当初著书时元始的旨意。《道德经》就是道德学,而道德学,可道德学,非常道德学。 根据现代西方哲学的概念,大家把老子的“道”解释成了“物质”、“精神”、“场”、“波”、“气”等等,这一切解释,都是一种权宜假借的注释说法而已,都不是老子的本意。连老子自己都“不知其名,强名曰道”,我们,也只有站在自己的当时当地的客观环境中,来理解老子的道了。 在谋略策划学中来引用老子的学说,“道”就是规律、天机。策划之道,就是要发现这个最高的道的规律,并运用到万事中来。“道破天机”就是策,天机者,天大的机密!就是未被发现的潜在的规律;然后呢,发现了这个规律,就来“划”了。掌握领先的优势,导引时代或行业的潮流就是划。 老子的哲学在其认识论上有其独到之处。这就是,万事万物,首先要从“道”入其手,先掌握其潜在的规律,做到心中有数;然后手中有术,利用这个规律去发挥领先优势,引领潮流。但是,这个过程一定要按照自然规律,即通过客观存在的规律去“有为”,而且要把握好“为而不争”。不要把自己的主观愿望强加于客观规律,用自己的私心欲望去改变大自然的规律,否则,“为者败之,执者失之”。什么都好策划,大自然的规律不好策划,就象这几年,北方城市沙尘暴的现象非常严重,其实就是世人用自己的私心去策划大自然的后果,用私心妄图改变大自然的规律、导致生态平衡的破坏,最终害苦了自己。所以,策划的最高境界就是人与自然大融合,一切都是天然而成。 “反者道之用,弱者道之动”。谋略的应用,常常体现在奇与正、先与后、虚与实、弱与强、进与退、寡与众等对立与辨证之中,甚至不是你去策划别人,就将有别人来策划你。而真正的大策划、大谋略智慧,则往往在小中求大,死里求生、虚中藏实、绵里露针、无中生有……关键的关键,在于“动”、“用”潜在的规律,来引发其无与伦比的自然力量,一切人为的投入都是没有真正掌握谋略的表现,所以,谋略策划的最高境界就是至境无为,浑然天成,用四两拨动千斤,以口舌而取天下。 道德并称,体用合一,就是“修真”。谋略结合、策而划之,就是智慧。所以在“阴谋阳略”中:谋是阴,略是阳;谋是内在的智慧,略是外在的形象,谋是私自的只能在密室中进行的,略是公开的能够号召天下人追随的,“阴谋”假“阳略”以实施,“阳略”因“阴谋”而实现(在唐代以前,“阴谋”都是中性词)。所以,真正的谋略大师,一定要道德齐备、阴阳调谐、虚实互用、有无一体……否则,则"阴差阳错",差之毫厘,失之千里。 谋略术之所以历代隐传,这里主要有统治阶级考虑众多因素,他们需要谋略来治理国家,但同时又害怕和反对谋略。因为谋略是智慧的工具,是中性的,有道德者用之,则安邦兴国;失道德者用之,则招摇撞骗、挑拨是非、混乱人心、离间民情、破坏自然……人为的利用和曲解谋略,去造成社会大自然的混乱和不安。所以,作为谋士,一定要“善而不恶、利而不害、为而不争、功成而不居”,要多注重略而不要一昧沉迷于谋,要从太极返回到无极。 无极是什么?无极就是老子所说的“道”,是整个世界、是宇宙万物的大统一的整体,是生发万事万物的大主宰,是大自然和谐圆融的大规范,是挖掘不尽开发不尽的大智慧,是宇宙万物大自然的总规律和总纲要。米卢在对中国足球队进行策划时,提出了一个概念:态度,决定一切!“心有多大,世界就有多宽广”!心就是无极,心就是道。谋士修炼的最高境界,就是要忘了自己在做策划,要跳出策划的圈子和自身的视野而返回到无极之中,当自己处在一个大的高度和大的背景之中,才能做出空前绝后的策划来。因为当人与自然一体,则会“无欲以观其妙”,妙在常常能发现潜在规律,而道破天机;“有欲以观其窍”,窍在借力打力,以巧取胜。 不识谋略者,不足以驰骋人生;不修道德者,不足以成就智慧。《道德经》,中国谋士的必修课。 我觉得我们到了该认真研究对待谋略的时候了。