道德观

当老子将“柔弱胜刚强”视为“道”，即“规律”的时候，于是就对先秦的道德观有了批判的继承和发展。

1、老子的“道德”观。

老子讲的“道”，集中起来，就是指的“刚强胜柔弱”规律{在《道德经》中老子称之为“常道”}，和“柔弱胜刚强”规律{在《道德经》中老子称之为“非常道”}。

老子讲的“德”，即为“道”在“自律”、“民得”等方面的思想、行为规范。

可见，老子的“道”、“德”观，并非就是伦理意义上的“道德”观。

2、老子的“道德一统”观。

在“道”与“德”的关系上，老子说：“道生之，德畜之”；又说：“孔德之容，惟道是从”。从而老子提出了“道德一统”的思想。

3、老子的“以德治道”观。

老子讲“德高道高”、“德低道低”。从中，揭示出了“以德治道”的思想。

老子“以德治道”的思想表现在“得道”和“治道”两个方面。

从“得道”方面来看，主要指“柔弱胜刚强”之道，老子一是讲要喜欢道，“同于道”、“同于德”。老子说：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”。二是讲要“图难于小、于易”，勤学苦练，做到循序渐进。老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。又说：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易”。又说：“夫轻诺必寡信，多易必多难”；三是讲要善于研究和总结，做到“知人知已”，扬长避短。老子说：“执古之道以御今之有，能知古始。是谓道纪”。又说：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”。又说：“知人者智，自知者明”：四是讲要不自满，不骄傲。老子说：“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。老子认为，得道之人表现为“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”；五是讲要做到符合规律，精益求精。老子说：“众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”。做到符合“道”的规律，并精益求精，方能得到道。

从“治道”方面来看，老子一是讲“忘我”、“无私”。老子说：“{道}生之{德}畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”。又说“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”、“是以圣人终不为大，故能成其大”；二是讲“爱民”、“顺应民心”。老子说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。又说：“圣人无常心，以百姓心为心”；三是讲“契约”、“平等”。老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人”。又说：“有德司契，无德司彻”；四是讲“正义”、“公平”。老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下”。其中的“道”，从老子的“道德一统”的思想去看，这里的“道”就是“德”。而其中的“德”，就是指的上述“忘我”、“无私”、“爱民”、“顺应民心”、“契约”、“平等”观。这些思想和观念，正构成了“正义”的本质内容，和构成了衡量战争是否“正义”的判别标准。同时，老子又说：“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”。又说：“夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。又说：“杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之”；五是讲“无畏”、“不怕死”。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之”？在老子看来，有了“无畏”、“不怕死”的这种胆量和气魄，必然会表现出“道高”来，而“置于死地而后生”。